Osvaldo Meira Trigueiro
Professor Associado aposentado da UFPB. Jornalista Profissional. Membro: Intercom, Rede Folkcom, Comissão Nacional de Folclore, Comissão Paraibana de Folclore/Brasil; Centro de Investigação Professor Doutor Joaquim Veríssimo Serrão/Portugal.
Introdução
Este
artigo tem como objetivo divulgar, parcialmente, resultados de uma pesquisa
empírica em desenvolvimento, no Santuário de Fátima em Portugal, sobre os
ex-votos depositados no grande tocheiro ao lado da Capelinha das Aparições e no
monumento ao Papa João Paulo II. Nessa primeira etapa o destaque é para a
devoção da piedade popular dos peregrinos de diferentes partes do mundo, que
pagam promessas depositando os ex-votos em agradecimento por graças alcançadas
com a intercessão do Santo Papa.
O
ex-voto é o pagamento de promessa que faz o devoto a algum santo ou santa em
agradecimento de uma graça alcançada por cura de graves enfermidades, pela
realização de um bom casamento, por deixar de beber, por passar no concurso
público, a conquista de emprego, da casa própria, aquisição de carro, de uma moto,
por sair com vida de graves acidentes de trânsito ou de trabalho e de tantas
outras conquistas de bens de consumo. O ex-voto é o cumprimento de um contrato
de pagamento de promessa entre o devoto e o sagrado por uma graça alcançada. Portanto,
o ex-voto é uma negociação contratual entre o devoto e o santo ou santa de sua
fé. Albino Lapa, assim define o ex-voto.
Ele é verdadeiramente, sem atavios, o
testemunho material, dum grito aflitivo, expedido das profundezas da alma e do
coração que foi ouvido na hora própria, em prece recolhida, pela salvação dum
ente querido ou de si próprio, num naufrágio, numa guerra, num cativeiro, num
mau encontro, etc. – perigos em que angústia, o sofrimento ou a morte estiveram
em causa (LAPA, 1967, p. 1).
Também
é necessário considerar os seus valores antropológicos, etnográficos, estéticos,
como manifestação folclórica e como um veículo de comunicação popular. A
prática de ofertar objetos às divindades é uma herança dos povos pagãos
vinculada aos cultos naturalistas, principalmente nas mudanças das estações. Sabe-se que os povos do Mediterrâneo há 3.000
anos A.C. já ofertavam as divindades aninais, troféus conquistados nas guerras
por cada vitória. Há vários registros que narram as histórias de soldados que
depois de ganhar as batalhas dirigiam-se em cortejos aos altares dos templos para
depositar as suas armas como forma de ex-voto em agradecimento por conseguir
voltar com vida depois de longas guerras. Essas práticas votivas ao longo dos
anos foram incorporadas ao cristianismo que agregam novos significados relacionados
aos acontecimentos atuais. Neste ensaio o foco principal são os ex-votos
antropomórficos como representações simbólicas do corpo humano inteiro ou parte,
que são depositados no monumento a João Paulo II, em agradecimento por sua intercessão
pela cura de graves enfermidades (SILVA, 1981).
A
aproximação com Fátima
Fui
pela primeira vez ao Santuário de Fátima em 1986 e são dezenas de visitas
nesses quase 40 anos. Rosinha, minha parceira de vida há 45 anos, é do Vilar
dos Prazeres uma pequena povoação portuguesa do Concelho de Ourém, fica certa
de 14 quilômetros da cidade de Fátima e a sua família tem uma forte ligação com
o Santuário de Nossa Senhora do Rosário de Fátima.
São
várias viagens a Portugal, são idas ao Santuário em diferentes estações do ano,
principalmente nos dias 13 de cada mês, de maio a outubro, datas das grandes
peregrinações, dos importantes acontecimentos no recinto do Santuário e na
cidade de Fátima. Não é fácil separar as duas coisas, ora como católico visitante
frequentador do Santuário, ora como investigador, mas sempre com a preocupação de
manter distanciamento, uma certa neutralidade, entre as observações empíricas
para o desenvolvimento da pesquisa sobre os ex-votos como veículo de
comunicação popular e a do católico que vai ao Santuário participar das celebrações
religiosas com os familiares. Fátima, em Portugal, é considerado um dos maiores
Santuários Marianos do Mundo visitado por milhares de peregrinos e turistas de
todos os continentes.
João
Paulo II: o santo da devoção popular
O
artigo tem como objetivo mostrar com registros fotográficos os peregrinos que
rezam e ofertam ao Santo Papa João Paulo II suas representações simbólicas de
pagamento de promessas através dos ex-votos depositados no monumento localizado,
estrategicamente próximo à Basílica da Santíssima Trindade e da Cruz Alta. O
monumento fica numa das principais entradas de acesso ao recinto do Santuário,
por onde passa grande número de pessoas. Com a instalação da estátua do Santo
Papa o recinto do Santuário ganhou mais um espaço de orações, de pagamento de
promessas e como consequência maior concentração de peregrinos e turistas no entorno
da estátua. Nos últimos anos observa-se que um dos lugares mais frequentado no Santuário
é a estátua de bronze de João Paulo II, com 3,5 metros de altura de autoria do
polonês Czeslaw Dzwiga e inaugurada em outubro de 2007 dois anos depois de sua
morte em 2005. Inúmeros peregrinos pagam promessas, depositam ex-votos na base
do monumento. Ao depositar o ex-voto no lugar sagrado o peregrino cumpre o
compromisso contratual de agradecimento de sua promessa considerada como paga,
do desejo alcançado, do pedido da súplica atendida com a intercessão de um
santo ou uma santa. O ex-voto é o anúncio do milagre para conhecimento de quem
visita os lugares sagrados de romarias. Ou seja, é o desejo do devoto divulgar
a graça alcançada, tornar público o pagamento da promessa e transmitir
credibilidade com o santo ou santa da sua devoção (TRIGUEIRO, 2006). Quanto mais
ex-votos depositados para determinado santo ou santa, maior é a demonstração de
graças alcançadas e a fama de milagreiro ou milagreira circula rapidamente nas
redes de comunicação popular/alternativa operadas por peregrinos e turistas (BENJAMIM,
2002). Não é mero acaso a procura ao monumento do Papa João Paulo II em Fátima,
sua fama de milagreiro espalha-se por várias partes do mundo. No Brasil o “Papa
de Fátima” o “Papa Carioca” o “Papa do Povo” o “Papa dos Jovens” o “Papa do
Mundo” está entre os santos da devoção da piedade popular. No Santuário de
Nosso Senhor do Bonfim na Bahia (BA), no Santuário de Nossa Senhora da Penha em
João Pessoa (PB), em tantos outros lugares de romarias encontra-se fotos do
Santo Papa na sala dos milagres em agradecimento por graças alcançadas. No
Nordeste brasileiro a devoção a João Paulo II é representada nos diferentes lugares
de peregrinações com fotos e cartas depositadas nas salas dos milagres. João
Paulo II, tem a sua história de vida e morte narrada pelos poetas populares
brasileiros em mais de uma dezena de folhetos de cordéis publicados (MELO, 1982;
SOUSA, 1984). É desse santo contemporâneo, que morreu em 2005, beatificado pelo
seu sucessor Papa
Bento XVI em 2011 e em 2014 João Paulo II é canonizado pelo Papa Francisco. Desta
forma, este ensaio fotográfico pretende deixar documentada a devoção a João
Paulo II no Santuário de Fátima, que tem na sua estátua um local de acolhimento
de peregrinos que rezam e pagam promessas.
Durante
os últimos dias, foram muitos os gestos dos peregrinos no Santuário de Fátima
junto do monumento a João Paulo II, sinais da devoção ao Papa que o seu
sucessor Bento XVI beatifica amanhã, 1 de Maio. Um dos locais centrais desta
devoção tem sido o monumento a João Paulo II, inaugurado no adro da Igreja da
Santíssima Trindade em Outubro de 2007. Flores, velas, acenos, sorrisos e
lágrimas têm sido os sinais de gratidão e de amor manifestados. Em comunhão com
os sentimentos dos peregrinos, o Santuário de Fátima procedeu a intervenções
naquele local, de forma a assinalar a beatificação daquele que é conhecido como
“o Papa de Fátima”. Procurando manter um registo de grande simplicidade, foram
colocados junto da escultura uma floreira e um tocheiro. Esta estátua, situada
a nordeste da nova igreja, é da autoria do polaco Czeslaw Dzwigaj. É de bronze
e mede 3,5 metros de altura. Na base tem inscritas as palavras de João Paulo
II, proferidas em Fátima em Maio de 1982: “Vai para a Santíssima Trindade este
meu pensamento adorador, explicitado nesta terra abençoada de Fátima: Bendito
seja Deus, rico em misericórdia, pelo grande amor com que nos amou!” (FÁTIMA, 30/04/2011).
João Paulo II, foi eficaz na resolução e
mediação de conflitos religiosos e políticos, reafirmando a autoridade papal no
contexto mundial, foi polêmico quando tomou decisões que desagradou determinados
segmentos progressistas da igreja católica, principalmente os praticantes da
Teologia da Libertação. Mesmo assim, com o seu carisma, conquistou o seu espaço
como líder religioso e aproximou a igreja aos fiéis devotos do catolicismo
popular. João Paulo II foi um Papa
polêmico, conservador com relação a igreja e moderno com relação a sociedade
midiatizada, participou de importantes transformações políticas e religiosas,
que marcaram o curso da história contemporânea na era do mundo globalizado
pelos meios de comunicação e da informação. Portando, João Paulo II foi um
ativista midiático que operou diferentes canais de comunicação como estratégia
de aproximar a igreja, cada vez mais, do povo católico.
João Paulo II: O ativista midiático
Com o objetivo de obter êxito nas suas ações durante as viagens pastorais pelo mundo, o Papa João Paulo II, apropriava-se das potencialidades da grande mídia, dos canais de comunicação alternativa/popular e usou, de forma eficaz, a internet no período inicial da sua expansão como sistema de comunicação. Nos diversos percursos pelo mundo João Paulo II saiu da Itália cerca de 104 vezes ao estrangeiro o equivalente a mais de 500 dias fora do Vaticano, visitou cerca de 130 países e fez mais de 140 viagens pelo interior da Itália. No Brasil esteve por três vezes, em 1980, 1991 e 1997 e por onde passava levou milhares de pessoas às ruas.
Ao Santuário de Fátima foi três
vezes, 1982, 1991 e 2000, nas duas primeiras como peregrino para agradecer a
intercessão de Nossa Senhora do Rosário de Fátima por salvar a sua vida no
atentando de 13 de maio de 1981 na Praça de São Pedro, no Vaticano. Viajou mais de um milhão e 300 mil quilômetros que dariam aproximadamente
29 voltas à terra e percorrer três vezes a distância da terra a lua (CUNHA, p. 69, s.d.). João Paulo II teve um longo
papado, de 1978 a 2005, participou das grandes mudanças socioculturais,
políticas, dos avanços das tecnologias da comunicação e da informação. Ouviu
vários povos, dialogou com representantes de diferentes religiões, como
muçulmanos, hindus, ortodoxos, judeus e tantas outras religiões. Foi um Papa que atuou como ativista midiático que soube usar a
mídia operando estratégias que tornariam suas viagens acontecimentos
midiáticos. Foi o primeiro papa a se comunicar pelas redes sociais ao inaugurar
o site da Santa Sé em 30 de março de 1997 e em 2001 enviando o primeiro e-mail oficial
para todos os bispos nas diferentes partes do mundo (SARDELOTTO, 2017, p. 25). João Paulo II demonstrava humildade ao beijar
o chão quando de sua chegada em terras estrangeiras,
a capacidade de inventar bordões visuais, usar o humor para arrancar sorrisos
do grande público e muitas vezes “fugindo” dos protocolos do Vaticano. Era o Papa
que falava para o povo (TRIGUEIRO, 2008,
p. 139-162). João Paulo II foi um papa da sociedade
do espetáculo (DEBORD, 1997), um pároco do
mundo, soube tirar partido de todos os meios de comunicação social para aproximar a igreja católica dos
diferentes povos (PUNTEL, 2019). Assim João Paulo II foi respeitado pelas lideranças
mundiais, das diferentes tendencias ideológicas e amado pela maioria do povo
católico.
A pesquisa empírica no recinto do Santuário e na cidade de Fátima
São anos de pesquisas empíricas, são vários momentos de observações e análises em espaços/tempos diferentes das celebrações religiosas, de outros acontecimentos não religiosos no Santuário e na cidade de Fátima. Não é só o recinto do Santuário que possibilita melhores observações e interpretações das conversas entre os peregrinos, turistas e os habitantes locais. É importante participar, ouvir as conversas nos lugares onde circulam as interações de sociabilidades ativas nas redes de comunicação cotidianas (MARTINHO-BABERO, 1997) e nas redes da folkcomunicação (BELTRÃO, 1980). É nesses lugares de sociabilidades, de interações nas redes de comunicação, principalmente operadas por peregrinos, que contam suas histórias de graças alcançadas, a devoção a Nossa Senhora de Fátima e ao Santo Papa João Paulo II. A circulação das conversas entre peregrinos, fora do recinto do Santuário, auxilia compreender o “tamanho” da fé dos que vão a Fátima para rezar e pagar promessas. São as histórias das curas de enfermidades, por terem saído com vida de graves acidentes, por alcançarem os diferentes desejos, são as mediações dialógicas de interações através das orações, da publicização das graças alcançadas em cada ex-voto depositado no grande tocheiro ao lado da Capelinha das Aparições e no monumento ao Santo Papa João Paulo II. São entrevistas, testemunhos e as conversas entre os conversadores nos diferentes recintos do Santuário e da cidade de Fátima. São conversas que se espalham, principalmente de “boca em boca” nos restaurantes, nos bares, nos cafés, nas lojas de venda de artigos religiosos e em tantos outros lugares. Melhor dizendo, ouvindo, participando dos diálogos, das conversas “jogadas fora” e sem maiores formalidades (TARDE, 1992).
Na pesquisa empírica o trabalho de
campo é imprescindível para que o investigador possa compreender, na medida do
possível, as relações dos diferentes fenômenos sociais observados, é uma busca persistente para encontrar os
melhores caminhos metodológicos e sempre com o cuidado para não cair na vala comum.
Nos últimos cinco anos, 2018, 2019, 2022, 2023 e início de 2024 concentrei a pesquisa
empírica nas observações e documentação fotográfica dos peregrinos que rezavam
e depositavam os ex-votos ao pé da estátua do Santo Papa. No desenvolvimento do
estudo empírico o uso da fotografia como ferramenta de pesquisa de campo é de
fundamental importância no registro de informações, possibilita documentar e compreender
os locais das conversações entre peregrinos, turistas e moradores locais. Possibilita
melhor observar as interações de sociabilidades que circulam no campo do senso
comum, como lugares de produções dos saberes populares onde, também, se aprende
e ensina as práticas da religiosidade da piedade popular. A fotografia como
documentação das observações flagradas de um determinado acontecimento, em um
determinado tempo, dá suporte
para uma melhor análise e interpretação dos dados quantitativos e
qualitativos coletados no instante dos fatos narrados e da encenação
performática do pagamento de promessas. Aqui, a fotografia compreendida como registro
auxiliar do fato, a representação do acontecimento, das experiências culturais
e religiosas. O monumento a João Paulo II, a cada ano que passa vem atraindo
maiores números de peregrinos que pagam suas promessas e depositam ex-votos de
agradecimento pela graça alcançada, o que justifica o seu reconhecimento como
milagreiro, como santo popular no Brasil e em Portugal. Ou seja, João Paulo II
o “Papa do Povo,” o “Papa dos Jovens” o “Papa de Fátima,” o “Papa de Maria”, o
“Papa Carioca”.
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Referências
BENJAMIN, Roberto. Devoções populares não-canônicas na América Latina: uma proposta de pesquisa. In: VI Congresso Latinoamericano de Ciencias de la Comunicación – ALAIC, 2002.
CUNHA, Secundino. A vida santa de João Paulo II. Portugal: Presselivre, Imprensa Livra AS, s.d.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetáculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
FÁTIMA, Santuário. Estátua de João Paulo II acolhe a atenção dos peregrinos. Disponível em: < https://www.fatima.pt/pt/news/estatua-joao-paulo-ii-acolhe-atencao-peregrinos>. Acesso em 30 de nov. 2023.
MARTÍN-BABERO, Jesús. Dos meios às mediações: comunicação, cultura e hegemonia. Rio de Janeiro: UFJR, 1998.
MELO, Veríssimo. A visita do Papa ao Brasil: Através da literatura de cordel. Natal (RN): Universidade Federal do Rio Grande do Norte/UFRN, 1982.
PUNTEL, Joana T. Comunicação: diálogo dos saberes na cultura midiática. São Paulo: Paulinas, 2010.
SILVA, Maria Augusta Machado da. Ex-votos e orantes no Brasil: leitura museológica. Rio de Janeiro: Museu Histórico Nacional, 1981.
TARDE, Gabriel. A opinião e as massas. São Paulo: Martins Fontes, 1992.
TRIGUEIRO, Osvaldo Meira. Folkcomunicação e ativismo midiático. João Pessoa: Editora Universitária da UFPB, 208.
TRIGUEIRO, Osvaldo Meira. O ex-voto como veículo de comunicação popular. In: Folkcomunicação na área global (org.). SCHMIDT, Cristina. São Paulo: Ductor, 2006.
SARDELOTTE, Moisés. E o verbo se fez rede: religiosidade em construção no ambiente digital. São Paulo: Paulinas, 2017.
LAPA, Albino. Livro de ex-votos portugueses. Lisboa: 1967.
