Écordel & Viola atividade do projeto de revitalização de Praças

no Jardim Oceania

Écordel & Viola foi o tema do evento promovido pela AMJO – Associação dos Ambientalistas e Moradores do Jardim Oceania, em João Pessoa, que é presidida pelo amigo patoense Severino Dutra, meu conterrâneo de Patos, e com o apoio de vários moradores do bairro localizado no litoral norte de João Pessoa. A AMJO vem desenvolvendo um importante projeto de revitalização de praças no Jardim Oceania, de educação ambiental e de valorização das manifestações folclórica e das culturas populares, que inclui grupos comunitários das periferias da cidade. Ou seja, integrando as comunidades periféricas de alguns bairros de João Pessoa com os moradores do Jardim Oceania que é um bairro de classe média no litoral da capital paraibana.

No sábado, dia 18 de abril, a praça Eco Bosque situada na Rua José Simões de Araújo com a Rua Sebastião Interaminense, o dia todo foi de muita festa com encontro literário e musical, feira de cordel, exposição de xilogravuras e embolada de coco com Curió e Barra Mansa. O Écordel & Viola teve início às 14:00h e por volta das 21:00h o encerramento teve a cantoria do grande repentista Oliveira de Panelas e participação de Paulo Cruz. 

Estive por lá e testemunhei que o importante projeto cultural desenvolvido pela AMJO é um exemplo de como a comunidade pode transformar os espaços públicos em áreas de lazer e de proteção ambiental. Parabéns ao Dutra e a todos os colaboradores que possibilitaram, mesmo com a adversidade do tempo em João Pessoa, foi mais um grande dia de festa e de educação ambiental. Os moradores e visitantes de João Pessoa, quando possível devem passar lá na praça Eco Bosque para conhecer o projeto sociocultural desenvolvido pela AMJO. 

 

O equinócio de outono e a celebração do dia de São José

 

Hoje, dia 20 de março de 2026, ás 11h45 teve início o outono, aqui no hemisfério sul, onde está localizado o Brasil, e no hemisfério norte é a chegada da primavera. É o período em que acontece o equinócio, quando o dia e a noite têm duração igual de 12 horas. Portanto, não é mera coincidência os povos cristãos e principalmente os católicos celebrarem no dia 19 de março o dia de São José Operário, padroeiro dos marceneiros, dos carpinteiros e artesãos, pai adotivo de Jesus e o esposo de Maria. São José está na lista dos santos mais celebrados no mundo e de grande devoção no catolicismo popular. E desta forma a igreja católica, no decorrer do tempo, incorpora os períodos festivos das mudanças das estações no seu calendário litúrgico. 

Paróquia de São José - João Pessoa/PB

Aqui, no nordeste brasileiro, uma região bastante castigada pelas constantes secas, se chover no dia de São José significa que teremos um inverno bom, regular e de boa produção na agricultura e por isso São José é lembrado com muitas festas.  Choveu no dia 19 de março as esperanças dos nordestinos, dos sertanejos são renovadas, dão graças a Deus e São José.

Mas tudo isso tem significado e sentido que vem das antigas práticas de celebrações culturais e religiosas dos povos pagãos para celebrar as mudanças das estações do ano. Ao longo do tempo essas práticas de celebrações com festas sagradas e profanas - (verão, outono, inverno e primavera) - sempre fizeram parte dos processos das transformações culturais e religiosas da sociedade humana. Portanto, são essas práticas dos povos antigos que vêm sendo resinificadas desde a Idade Média até os dias atuais – na Idade da Mídia – com suas diversidades nacionais, regionais e locais recheadas desses novos significados e sentidos impregnados de apropriações e incorporações de valores simbólicos de bens religiosos e de consumo exigidos pelas demandas da sociedade midiática.

A religiosidade popular, desde a antiguidade, sempre foi alimentada pela criatividade, pela espontaneidade e pela aculturação dos seus seguidores que, através dos longos anos de peregrinações rumo aos lugares sagrados, contavam as histórias de vida nas feiras, nas procissões, nos pagamentos de promessas, nas festas religiosas da piedade popular e em tantas outras atividades da vida cotidiana fortemente marcada com a presença da igreja na Idade Média.

Os peregrinos sempre operaram estratégias de comunicação nas extensas redes mnemônicas da oralidade, muitas vezes dissimuladas, astutas, camufladas, como táticas de convivências e de conveniências, quando necessário, mas nunca desatentos, resistindo e interpelando os fatos mesmo entre “a cruz e a espada” da dominação da igreja no período medieval na Europa. Portanto, os processos de atualizações das festas religiosas sagradas e profanas são tão antigos quanto a própria expansão do cristianismo na Península Ibérica.

As datas das celebrações festivas, sagradas e profanas dos santos e santas do catolicismo popular, na atualidade passam por importantes transformações que vêm desde os ritos dos povos nômades – peregrinos – a caminho da ocupação da Terra Santa de Israel e que se expandem pelos caminhos rumo a Santiago de Compostela. As redes mnemônicas de comunicação, assim como as redes folkcomunicacionais continuam influenciando nas estratégias de importantes transformações nas práticas religiosas e profanas da piedade popular dos povos ibéricos desde a Idade Média, consequentemente do povo brasileiro e agora mais do que nunca na Idade da Mídia.

Festa da Bugiada e Mouriscada: o São João de Sobrado, conselho de Valongo no Norte de Portugal

 Osvaldo Meira Trigueiro

Professor Associado aposentado da UFPB/CCTA.

Jornalista Profissional.

Membro: Intercom, Rede Folkcom,

Comissão Nacional de Folclore,

Comissão Paraibana de Folclore/Brasil;

Centro de Investigação Professor Doutor

Joaquim Veríssimo Serrão/Portugal.

Pesquisador independente

Fotos do acervo pessoal – créditos: Osvaldo e Rosinha Trigueiro

Introdução

 

Abordo aqui alguns aspectos da extraordinária festa de São João no dia 24 de junho na freguesia de Sobrado, conselho de Valongo localizada na área metropolitana do Porto, no Norte de Portugal. No dia da festa a comunidade de Sobrado, da vizinhança e turistas assistem as batalhas festivas entre os Bugios (cristãos) e os Mourisqueiros (mouros). São essas especificidades da festa em Sobrado, uma batalha entre cristãos e mouros, que a diferenciam das demais festividades aos santos populares no mês de junho, Santo Antônio (13), São João (24) e São Pedro (29), em Portugal. Em Sobrado as batalhas festivas entre cristãos e mouros pela posse da imagem milagrosa de São João é um evento único em toda região. Algumas festas religiosas do catolicismo popular foram deslocando-se das grandes procissões de Corpus Christi, reinventando-se, porém, sem perder os seus significados representados nas seculares batalhas santas entre o bem e o mal, o azul e o encarnado. Melhor dizendo, entre cristãos e mouros, batalhas essas presentes nas diferentes encenações dos espetáculos populares, com suas origens na Idade Média e que chegaram à Idade da Mídia pelos processos de transformação que passam na atualidade as danças, os folguedos, as narrativas orais, a literatura popular e tantas outras manifestações culturais tradicionais, que continuam impregnadas de residualidades medievais (PONTES, MARTINS, 2015). São narrativas que contam os feitos heroicos do Imperador Carlos Magno e os Doze Pares de França na luta contra os infiéis e a expansão do cristianismo na antiga Europa (BARRETO, 1996).

A possível origem da festa da Bugiada e Mourisqueiros

A filha do Reimoeiro, o rei mouro, estava muito doente desenganada pelos médicos da corte e como havia conhecimento que a filha do rei cristão, o Velho da Bugiada, tinha sido curada pela milagrosa imagem de São João, o Reimoeiro convida o Velho da Bugiada para um jantar e pedir-lhe a imagem de São João por empréstimo na tentativa de curar a sua filha. Mas, o Velho da Bugiada, desconfiado, não aceita o convite com medo de ser uma armadilha do Reimoeiro para ficar de posse da imagem milagrosa. O Reimoeiro desesperado declara guerra ao Velho da Bugiada e tem início uma longa batalha pela posse da imagem milagrosa de São João, cujo confronto festivo acontece no dia 24 junho.

O mundo pelo avesso ou da desordem social

Sobrado, no dia de São João, torna-se um grande terreno de batalhas de enfrentamento dos dois grupos festivos “antagônicos” dos Bugios e Mourisqueiros que percorrem as ruas da freguesia com suas músicas e danças típicas, mas o confronto entre os grupos só acontece já no final da tarde na batalha da tomada do castelo dos Mourisqueiros pelos Bugios. Essa batalha é um acontecimento constituído de campo simbólico polarizado entre cristãos e mouros onde as relações de força são estabelecidas festivamente por diversos protagonistas que participam das celebrações em homenagem a São João. Entre os protagonistas dos festejos populares destacam-se o Reimoeiro dos Mourisqueiros, o Velho dos Bugios, o Cego, o Sapateiro e sua mulher, que é um homem vestidos de trajes femininos, o Cobrador dos Direitos, o Semeador, a Serpa, o Advogado e o desfile da Crítica que será motivo para uma análise em outro estudo. Bugios (cristãos) e Mourisqueiros (mouros) são um exemplo extraordinário da sobrevivência de bens culturais medievais na festa de São João em Sobrado, onde quase tudo acontece ao contrário, da inversão dos valores dos papéis sociais, que são características das celebrações religiosas e das festas carnavalescas na Idade Média. Na Bugiada e Mouriscada observamos vários eventos que estão vinculados a festas cujas origens são tão antigas quanto a expansão do cristianismo na Península Ibérica. Portanto, no São João de Sobrado o mundo fica pelo avesso ou quase tudo acontece ao contrário e tem suas origens nas tradições milenares do Velho Mundo, onde nos campos de disputas entre o sagrado e o profano prevalece o espírito carnavalesco e sempre a vitória dos cristãos sobre os mouros (AMORIM, BENJAMIN, 2002).

O Grupo dos Bugios 

Representa os cristãos, tem grande número de participantes sem restrições de idade e de gênero, são mascarados e suas indumentárias são multicoloridas com predominâncias das cores vermelha, azul, verde e laranja. Desacatam-se pelo uso de capa, chapéu de abas largas ornamentados com fitas coloridas, na altura da cintura uma faixa larga de cor vermelha, os calçados são diversificados, as meias são longas até a altura dos joelhos com listas de várias cores e guizos pendurados. O grupo sai em cortejo pelas ruas de Sobrado em duas longas filas com cerca de 800 brincantes comandados pelo Velho da Bugiada, que é o seu Rei, fazendo muito barulho para divertir o público com gritos, saltos e algazarras. O Velho vai na frente, entre as duas filas, usa indumentária diferente dos demais brincantes estimulando o grupo com palhaçadas e transgressões. Usam luvas brancas, nas mãos levam castanholas, rosas, bichos de pelúcia, bonecas, buzinas, grandes colheres e garfos de madeira, alho porro ou martelinho, chifre de boi, rabo de raposa e de coelho, e tantos outros objetos conforme a criatividade de cada brincante. O grupo é acompanhado por uma orquestra de cordas, violões e violinos, com forte marcação rítmica das castanholas, dos guizos e sons dos brincantes imitando animais (PINTO,1983 e LOPES, 2008). O grupo que representa os cristãos é transgressor da ordem social, com atitudes obscenas e “diabólicas” provocando risos e alegria na multidão das ruas de Sobrado quando passam aos gritos e pulos. A Bugiada, assim como a Mouriscada, seria um ressignificado das antigas encenações do Mistério da Paixão ou do Mistério de São João, onde era permitido que as pessoas mascaradas e vestidas de diabo corressem pelas ruas das aldeias em total desgoverno nos dias que antecediam as festas de São João ou as festas de Verão no hemisfério norte.

 

Injúrias e obscenidades faziam parte do seu repertório: agiam e falavam contrariamente às concepções oficiais cristãs, como aliás o exigia o papel. Faziam em cena um barulho e uma confusão extraordinária, sobretudo se se tratava da “grande diabrura”. Daí a expressão “fazer o diabo a quatro” Esclareçamos de passagem que a maior parte das imprecações e grosserias onde figura a palavra “diabo”, deve a sua aparição ou evolução aos mistérios cênicos (BAKHTIN, 1993, p. 232).

Portanto, Bugios (cristãos) é o grupo com maior número de brincantes que representam os desordeiros, os transgressores da ordem social, provocadores e desobedientes das regras comportamentais do que seria um “bom cristão”. Os brincantes do grupo dos Bugios não participam diretamente da missa solene e nem da procissão em honra a São João, são os Mourisqueiros que participam da procissão e conduzem a desejada imagem milagrosa de São João. Ou seja, durante quase todo o dia da festa os Bugios são os transgressores e fazem “o diabo a quatro” pelas ruas da vila de Sobrado. É mais uma demonstração que na festa da Bugiada e Mouriscada quase tudo acontece ao contrário ou o mundo pelo avesso.

O Grupo dos Mourisqueiros

Representa os mouros infiéis, é constituído de soldados jovens solteiros, cuja tradição devem gozar de boa saúde para enfrentar os mouros no campo de batalha, não usam máscaras, têm uma formação de característica militar com duas filas em número par e entre as filas fica o Reimoeiro comandante do grupo que usa trajes diferenciados dos soldados. Os dois figurantes – soldados – que ficam na frente da fila são denominados de Guias, os que ficam atrás das filas são os Rabos e os do meio recebem a denominação de Meios. É um grupo disciplinado que obedece às ordens do comandante, desfila ordeiramente pelas principais ruas de Sobrado com as espadas em punho como se estivesse em posição de defesa. Suas indumentárias, coreografias e ritmos assemelham-se à formação dos pelotões militares. O grupo participa diretamente das celebrações religiosas dentro e fora da igreja, na missa solene e na procissão conduzindo o andor da imagem de São João. Durante toda a festa é acompanhado apenas por um músico, o caixeiro, que marca o ritmo tocando como se fosse uma marcha militar. Uma das características do grupo Mourisqueiros é ser constituído exclusivamente por homens jovens, não há participação de mulheres nem crianças. Essa tradição seria uma ressignificação dos antigos sistemas das guildas – corporações dos mestres dos ofícios – sociedades secretas com o objetivo de viajar por diferentes localidades da França, o denominado – tour de France – para sistematização de políticas em defesa da classe trabalhadora na organização de greves e “protótipos de sindicatos”. Ou seja, “Os oficiais franceses, por exemplo, tinham os seus “compagnonnages” ou “devoirs”, cujos membros ativos consistiam principalmente de solteiros entre 18 e 26 anos de idade”. Essas organizações espalharam-se na Europa divulgando as suas ideias através de rituais secretos nos trabalhos ou nas festas dos seus padroeiros e padroeiras (BURKE, 1989, p. 66). Os Mourisqueiros, não participam das encenações obscenas e transgressões da ordem social, têm como objetivo executar manobras estratégicas militares ofensivas na tentativa de roubar a imagem milagrosa de São João em poder dos Bugios e prender o seu rei, Velho da Bugiada, no castelo.

A Cobrança dos Direitos

A Cobrança dos Direitos é uma das paródias burlescas da festa, que ocorre no início da tarde do dia 24 de junho, no intervalo das batalhas entre os cristãos e mouros em que um dos brincantes da Bugiada, escoltado por outros bugios, montado ao contrário no burro passeia no meio da multidão representando, de forma satírica, um cobrador de direitos ou de impostos. Acompanhado por Bugios e outras pessoas, numa verdadeira desordem, o cobrador vai aos estabelecimentos comerciais como as barracas, tascas e restaurantes que vendem comidas e bebidas nas ruas de Sobrado no perímetro da festa, para recolher os impostos “devidos”. O cobrador traz na mão um grande livro velho com estampas de mulheres nuas e uma caneta para anotar os pagamentos recebidos e usa como tinteiro o ânus do burro para molhar o bico da caneta. É uma cobrança simbólica de arrecadação de comidas e bebidas feita com muita algazarra e desordem para animar a festa dos brincantes.

 

Geralmente só vão às tendas de doces, de comidas, e sobretudo de bebidas. Se o tasqueiro arma em mal-humorado e insolente, os Bugios “pintam o diabo”, viram tudo de pernas para o ar, fazendo grande “chinfrim”. Se lhes dão vinho, fazem que bebem (e muitos bebem mesmo), derramando-o pelo peito abaixo; se lhes dão cerveja, “agitam-na bem antes de usar” espalhando a espuma pela cabeça dos circunstantes (PINTO, 1983, p. 19).

 

A cobrança dos direitos ou impostos é uma manifestação do espetáculo popular que vamos encontrar em diferentes festas religiosas e profanas como uma das representações simbólicas de críticas aos impostos abusivamente cobrados pelos poderes públicos, prática essa que vem desde a Idade Média aos dias atuais e sempre contestada pela maioria da população. E como o mundo fica pelo avesso em Sobrado no período da festa, o espetáculo Cobrança dos Direitos é mais uma das encenações satíricas, cômicas, burlesca e que faz a alegria da multidão aglomerada no território do Largo do Passal, que corre de um lado para o outro atrás do cobrador de impostos montado ao contrário no burro segurando o rapo como fosse o cabresto.

A Lavra da Praça Invertida: semear, gradar e lavrar

Quando finaliza o entremeio da Cobrança dos Direitos, mais uma encenação do teatro de rua, vem em seguida a da Sementeira Invertida apresentada por personagens mascarados, com roupas velhas e surradas imitando o pobre que trabalha no campo. Os trabalhadores rurais figurantes vão jogando as sementes para o alto num movimento de semeadura invertida como se estivessem plantando no espaço e não na terra. Os brincantes da Bugiada vão abrindo passagem no meio da multidão para que a encenação do espetáculo da entrada do arado cenográfico, puxado por burros dando voltas rápidas bem próximo dos espetadores que correm, pulam, gritam para não serem atingidos, mas ao mesmo tempo vibram, dão risadas de demonstração de alegria e satisfação de participar da encenação do mundo pelo avesso. A Sementeira Invertida é uma encenação no entorno do Largo do Passal que representa de forma satírica as origens das antigas festas cíclicas agrícolas do início de verão no hemisfério norte.

A Dança do Cego ou Sapateirada

É um dos momentos mais esperados da festa que acontece nas mediações do adro da igreja na presença de um grande público. A montagem do cenário é realizada por alguns brincantes da Bugiada que na rua em frente à porta principal da igreja e da casa paroquial constroem um charco com lama e capim. É um espetáculo cujo enredo conta a história de um cego e seu guia, de um sapateiro e sua mulher (personagem masculina vestida de mulher), com enredo e tramas onde prevalecem  o amor, a traição,  o ódio, o risível, o cômico, o grotesco e o obsceno que são interpretações tradicionais nas construções dramáticas do gênero teatral popular de rua encenado nos adros das igrejas e praças públicas no período das antigas festas de Corpus-Christi, de São João Batista, de santos e santas padroeiros e padroeiras de algum lugar e nas festas de carnavalização na Idade Média. A dança do cego e do sapateiro é mais um exemplo da ressignificação dos espetáculos encenados nas antigas festas de São João na passagem do solstício de verão com enredos que continuam conquistando importantes públicos nas festas tradicionais populares no contexto da sociedade midiatizada pela globalização cultural com as fortes marcas culturais da Idade Média na Idade da Mídia.

 

Essa festa adotava uma forma carnavalesca em algumas comunidades que tinham São João como santo padroeiro. Era o caso, por exemplo, de Chaumont, na diocese de Langres, onde as semanas que antecediam a festa eram dedicadas ao “desgoverno”, organizado, ou antes, desorganizado por demônios. Os demônios, um tanto parecidos com os “caldeus” russos, atiravam fogos de artifício na multidão, corriam pela cidade nas noites de domingo, aterrorizavam o campo e cobravam taxas no mercado (BURKE, ob. cit., p. 218-219).

 

No Largo do Passal, local onde é encenada a dança do cego, concentra-se uma multidão para assistir as travessuras e algazarras de alguns brincantes da Bugiada que atuam como coadjuvantes do espetáculo protagonizado pelo cego e seu guia, pelo sapateiro e sua mulher (homem vestido de mulher). Nas festas da piedade popular, na Idade Média, as corporações de ofícios e seus mestres tinham um importante papel na organização, na realização das celebrações religiosas e profanas, inclusive com destaques nas procissões conforme a posição hierárquica de cada um na comunidade. As corporações tinham os seus santos padroeiros, rituais específicos transmitidos de geração em geração para manter as tradições do ofício e, quanto mais especializado o trabalho, o mestre e os seus aprendizes tinham posições privilegiadas no seu grupo social. O sapateiro era um profissional que tinha uma vida social respeitada na comunidade, com um nível financeiro e cultural acima da média, geralmente sabia ler e escrever e por esses motivos admirado pelas moças mais cobiçadas da sociedade. Na Idade Média as narrativas sobre os feitos dos sapateiros como grandes mestres eram cantadas e contadas nas redes de comunicação orais – mnemônicas (ZUMTHOR, 1993) – representadas nas peças teatrais nas ruas, nas praças e o seu personagem quase sempre era um dos heróis das histórias.

 

Os sapateiros aparecem como heróis também na Europa continental; na famosa canção folclórica francesa Le petit cordonnier, é o sapateiro que fica com a moça tão disputada. Sobrevivem canções e estórias germânicas em louvor à sapataria; da mesma forma os skomakarvisa escandinavos, isto é, canções de trabalho dos sapateiros, e a Pomerânia polonesa registra o szewc, dança do sapateiro (BURKE, ob. cit., p.65).

 

Os sapateiros se envolviam na política, com opiniões religiosas, às vezes contrárias a pregações oficiais da igreja e por esses motivos alguns sapateiros eram perseguidos ou pagavam até com a própria vida por defender seus pontos de vista e suas profecias, como o caso do famoso sapateiro e profeta português de Trancoso, Gonçalo Anes Bandarra que viveu no século XVI (BURKE, ob. cit., p 65.). Ao contrário do sapateiro os cegos eram andarilhos, pedintes, vistos como artistas vagabundos, como malandros e que sempre davam um jeitinho para conseguir seus objetivos. Cantores e improvisadores de versos que se apresentavam nas feiras, nas festas e nas portas das igrejas para ganhar um pouco de dinheiro, geralmente analfabetos, não tinham grande prestígio na sociedade, quase sempre eram pobres apesar de serem grandes artistas e com a sua arte agradarem um determinado público. Muitos desses “artistas-vagabundos” parecem ter sido cegos. “Na Espanha, o nome usual para um cantor de rua costumava ser cego” (BURKE, ob. cit,. p.123). Nos contos, nos romances e na literatura de cordel, que vem desde o período medieval até os nossos dias, é possível encontrar diferentes narrativas, intermediadas por esses ativistas culturais mediadores nas redes folkcomunicacionais importantes acontecimentos de época contados por cegos nas feiras, nas festas e portas de igreja no Nordeste brasileiro (TRIGUEIRO, 2008, 2019).  O pesquisador brasileiro Silva (1977), num importante estudo dos cantos e contos populares faz um percurso profundo sobre o cego como narrador de histórias, cujas origens estão diretamente vinculadas aos acontecimentos medievais e que chegaram ao Nordeste brasileiro atualizados por diferentes sistemas de comunicação transmitidas de geração em geração. A dança do cego e do sapateiro é mais uma encenação ressignificada das histórias das cooperações de ofícios representadas nas antigas procissões, nas festas populares e que continuam presentes no São João em Sobrado. A dança do cego e do sapateiro é um extraordinário espetáculo popular que merece ser visto no dia de São João, 24 de junho, em Sobrado. A dança do cego e do sapateiro encenada na fronteira dos territórios sagrado (igreja) e do profano (a rua) é uma representação teatral notável – performática – que através dos seus personagens narram uma história dramática de amor, traição, cômica, satírica, obscena e sobretudo risível.

Algumas questões para reflexão

Nas minhas observações exploratórias participativas no período das festas, em 2013, 2015 e 2019, ficou evidenciado que a  Bugiada e Mouriscada é constituída por complexas redes de agentes intermediários da folkcomunicação, que operam os diferentes canais de comunicação como mediadores ativistas culturais e que negociam os interesses da comissão organizadora  da festa tradicional popular com os interesses das demandas de  consumo dos bens culturais da festa  no contexto da sociedade midiatizada (BERTRÃO, 1980, TRIGUEIRO, 2008). Mesmo com a globalização cultural, cada vez mais o interesse dos meios de comunicação social, do turismo e de tantos outros agentes externos, a festa religiosa e profana de Sobrado no dia de São João continua com suas marcas culturais tradicionais, o que faz da Bugiada e Mouriscada uma festa diferenciada e única das tantas outras celebrações aos santos populares em Portugal no mês de junho. A Bugiada e Mouriscada é uma festa com grande participação popular com alegria e diversão, mas carregada de insatisfações, de críticas aos poderes públicos e privados publicizadas pelo protagonismo dos agentes ativistas midiáticos culturais da folkcomunicação, que organizam estratégias de encenação das danças e do teatro popular de rua crítico, risível, cômico, burlesco, que conta à sua maneia as histórias do passado entre cristãos e mouros e as histórias do presente entre o povo e as elites. Nas batalhas entre Bugios e Mourisqueiros, nas paródias da Dança do Cego ou Sapateirada, da Cobrança dos Direitos, da Lavra da Praça, no Cortejo da Crítica, na batalha final da prisão e libertação do Velho da Bugiada, o risível, o cômico e o burlesco têm significação social (BERGSON, 1983). Portando, é incorreto olhar a festa de São João ou da Bugiada e Mouriscada como um momento simplesmente de fuga da vida cotidiana e alienada dos problemas socioculturais e econômicos de Valongo ou mesmo da freguesia de Sobrado. Os brincantes da festa estrategicamente aproveitam-se do período dessa celebração para narrar o enfrentamento do bem contra o mal, dos cristãos e mouros, numa batalha que todos já conhecem o seu final há centenas de anos, mas o povo fica até o encerramento da festa para ver a vitória dos cristãos contra os mouros infiéis. Cada festa tem os seus percursos próprios e em Sobrado não é diferente, a batalha entre cristãos e mouros narrada no decorrer da festa tem as suas singularidades locais que a diferencia da encenação do Auto do Rei David durante a festa de São João em Braga, também no dia 24 de junho (observação in loco) e do Auto da Floripes, em Viana do Castelo, encenado na festa de Nossa Senhora das Neves no dia 5 de agosto (ABREU, 2001). As batalhas entre cristãos e mouros aqui no Brasil representadas na Chegança, na Nau Catarineta, na Cavalhada, na literatura de cordel, nos cantos, nos contos e romances populares e em diferentes manifestações das culturas tradicionais ao longo do tempo foram incorporando bens culturais tropicalizados, primeiro pelos povos originais, depois pelos africanos, depois  por tantos outros povos que chegaram ao Brasil já depois do período colonial e, atualmente, com os avanços dos meios de comunicação e do turismo para atender as demandas da sociedade midiatizada. As batalhas nas festas entre cristãos e mouros, entre bem (azul) e o mal (encarnado), onde esse último sempre é derrotado, são narrativas do ciclo carolíngio, das canções de gestas que contam os feitos dos reis católicos contra os infiéis mouros, seja em Portugal ou no Brasil, sempre têm um final feliz e todos terminam em paz. A festa de São João, como tantas outras que são celebradas, não deixa de ser uma das representações ressignificadas das antigas rupturas dos valores sociais da vida cotidiana, da bagunça, da desordem e da transgressão consentidas pela igreja e autoridades, no início do verão na Europa. O sagrado e o profano nas festas tradicionais populares não são mais campos de estudos só do interesse dos folcloristas, etnólogos, sociólogos, historiadores e antropólogos, nos últimos anos tornou-se objeto de estudos dos comunicólogos e turismólogos, porque são festas que vêm, cada vez mais, atendendo as demandas dos negócios do turismo e das organizações da comunicação social. A Bugiada e Mouriscada, é mais um exemplo de uma festa popular em processo de ressignificação com o objetivo de atender as demandas da sociedade de consumo inserida no contexto da globalização cultural, mas não se afasta das suas marcas estruturantes vinculadas às suas tradições de celebração do dia de São João. Esses agentes internos, Bugios e Mourisqueiros, são os responsáveis pela manutenção das suas tradições, que operam como ativistas culturais e negociadores dos processos de transformação da festa com os agentes intermediários representantes das instituições e organizações da exterioridade, porque são eles os detentores do patrimônio cultural da grande batalha entre cristãos e mouros na freguesia de Sobrado, conselho de Valongo no Norte de Portugal.

Foto: 01 -   No dia 24 de junho o povo vai ás ruas de Sobrado festejar o São João.

Fotos: 02 e 03 – Concentração na Casa do Bugio e do Mourisqueiro para assistir a saída dos grupos em cortejo ao centro de Sobrado.

Fotos: 04, 05 e 06 – Imagem milagrosa de São João.  Os ex-votos antropomórficos como testemunhos de graças alcançadas com a intercessão de São João. Procissão em honra a São João.

Fotos: 07, 08, 09 e 10 – Grupo dos Bugios – cristãos - desfilando nas ruas de Sobrado e encenando as danças sob comando do Velho da Bugiada em desordem e transgressões.

Fotos: 11, 12, 13 e 14 - Grupo dos Mourisqueiros – mouros – desfila em ritmo de marcha militar nas ruas de Sobrado comandado pelo Reimoeiro. 

Fotos: 15 e 16 – A encenação da Cobrança do Direito ou de Imposto. 

Fotos: 17, 18 e 19 – A encenação invertida da Lavra da Praça: semear, gradar e lavrar. 

Fotos:  20 e 21 – O Cego e o Sapateiro

Fotos: 22, 23, 24 e 25 – Igreja Matriz de Sobrado dedicada a Santo André localizada no Largo do Passal onde é encenada a dança do Cego ou Sapateirada.  

Fotos: 26 – Cavaleiro leva mensagem do castelo cristão para o castelo mouro no processo de negociação para libertar o Velho dos Bugios. A mensagem é simbolicamente uma folha de plátano espetada na sua espada. 

Fotos: 27 e 28 – Batalha final entre cristãos e mouros, prisão e libertação do Velho dos Bugios - encerramento da festa.   

Referências

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BELTRÃO, Luiz. Folkcomunicação: a comunicação dos marginalizados. São Paulo: Cortez, 1980.
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TRIGUEIRO, Osvaldo Meira. Os agentes intermediários culturais e os processos de atualização na folkcomunicação. Revista Internacional de Folkcomunicação. Ponta Grossa, v.16, n.37, 2018. Disponível em: <http://www.revistas.uepg.br/index.php/folkcom/article/view/2388/563563648 >. Acesso 14 maio. 2019.
ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz. São Paulo: Companhia das Letras, 1993.

João Paulo II: de ativista midiático a Santo milagreiro na devoção da piedade popular

 Osvaldo Meira Trigueiro

(Fotos do acervo pessoal)

Professor Associado aposentado da UFPB. Jornalista Profissional. Membro: Intercom, Rede Folkcom, Comissão Nacional de Folclore, Comissão Paraibana de Folclore/Brasil; Centro de Investigação Professor Doutor Joaquim Veríssimo Serrão/Portugal.

Introdução

Este artigo tem como objetivo divulgar, parcialmente, resultados de uma pesquisa empírica em desenvolvimento, no Santuário de Fátima em Portugal, sobre os ex-votos depositados no grande tocheiro ao lado da Capelinha das Aparições e no monumento ao Papa João Paulo II. Nessa primeira etapa o destaque é para a devoção da piedade popular dos peregrinos de diferentes partes do mundo, que pagam promessas depositando os ex-votos em agradecimento por graças alcançadas com a intercessão do Santo Papa.  

O ex-voto é o pagamento de promessa que faz o devoto a algum santo ou santa em agradecimento de uma graça alcançada por cura de graves enfermidades, pela realização de um bom casamento, por deixar de beber, por passar no concurso público, a conquista de emprego, da casa própria, aquisição de carro, de uma moto, por sair com vida de graves acidentes de trânsito ou de trabalho e de tantas outras conquistas de bens de consumo. O ex-voto é o cumprimento de um contrato de pagamento de promessa entre o devoto e o sagrado por uma graça alcançada. Portanto, o ex-voto é uma negociação contratual entre o devoto e o santo ou santa de sua fé. Albino Lapa, assim define o ex-voto.

Ele é verdadeiramente, sem atavios, o testemunho material, dum grito aflitivo, expedido das profundezas da alma e do coração que foi ouvido na hora própria, em prece recolhida, pela salvação dum ente querido ou de si próprio, num naufrágio, numa guerra, num cativeiro, num mau encontro, etc. – perigos em que angústia, o sofrimento ou a morte estiveram em causa (LAPA, 1967, p. 1).

Também é necessário considerar os seus valores antropológicos, etnográficos, estéticos, como manifestação folclórica e como um veículo de comunicação popular. A prática de ofertar objetos às divindades é uma herança dos povos pagãos vinculada aos cultos naturalistas, principalmente nas mudanças das estações.  Sabe-se que os povos do Mediterrâneo há 3.000 anos A.C. já ofertavam as divindades aninais, troféus conquistados nas guerras por cada vitória. Há vários registros que narram as histórias de soldados que depois de ganhar as batalhas dirigiam-se em cortejos aos altares dos templos para depositar as suas armas como forma de ex-voto em agradecimento por conseguir voltar com vida depois de longas guerras. Essas práticas votivas ao longo dos anos foram incorporadas ao cristianismo que agregam novos significados relacionados aos acontecimentos atuais. Neste ensaio o foco principal são os ex-votos antropomórficos como representações simbólicas do corpo humano inteiro ou parte, que são depositados no monumento a João Paulo II, em agradecimento por sua intercessão pela cura de graves enfermidades (SILVA, 1981).

A aproximação com Fátima

 

Fui pela primeira vez ao Santuário de Fátima em 1986 e são dezenas de visitas nesses quase 40 anos. Rosinha, minha parceira de vida há 45 anos, é do Vilar dos Prazeres uma pequena povoação portuguesa do Concelho de Ourém, fica certa de 14 quilômetros da cidade de Fátima e a sua família tem uma forte ligação com o Santuário de Nossa Senhora do Rosário de Fátima.

São várias viagens a Portugal, são idas ao Santuário em diferentes estações do ano, principalmente nos dias 13 de cada mês, de maio a outubro, datas das grandes peregrinações, dos importantes acontecimentos no recinto do Santuário e na cidade de Fátima. Não é fácil separar as duas coisas, ora como católico visitante frequentador do Santuário, ora como investigador, mas sempre com a preocupação de manter distanciamento, uma certa neutralidade, entre as observações empíricas para o desenvolvimento da pesquisa sobre os ex-votos como veículo de comunicação popular e a do católico que vai ao Santuário participar das celebrações religiosas com os familiares. Fátima, em Portugal, é considerado um dos maiores Santuários Marianos do Mundo visitado por milhares de peregrinos e turistas de todos os continentes.  

 

João Paulo II: o santo da devoção popular

 

O artigo tem como objetivo mostrar com registros fotográficos os peregrinos que rezam e ofertam ao Santo Papa João Paulo II suas representações simbólicas de pagamento de promessas através dos ex-votos depositados no monumento localizado, estrategicamente próximo à Basílica da Santíssima Trindade e da Cruz Alta. O monumento fica numa das principais entradas de acesso ao recinto do Santuário, por onde passa grande número de pessoas. Com a instalação da estátua do Santo Papa o recinto do Santuário ganhou mais um espaço de orações, de pagamento de promessas e como consequência maior concentração de peregrinos e turistas no entorno da estátua. Nos últimos anos observa-se que um dos lugares mais frequentado no Santuário é a estátua de bronze de João Paulo II, com 3,5 metros de altura de autoria do polonês Czeslaw Dzwiga e inaugurada em outubro de 2007 dois anos depois de sua morte em 2005. Inúmeros peregrinos pagam promessas, depositam ex-votos na base do monumento. Ao depositar o ex-voto no lugar sagrado o peregrino cumpre o compromisso contratual de agradecimento de sua promessa considerada como paga, do desejo alcançado, do pedido da súplica atendida com a intercessão de um santo ou uma santa. O ex-voto é o anúncio do milagre para conhecimento de quem visita os lugares sagrados de romarias. Ou seja, é o desejo do devoto divulgar a graça alcançada, tornar público o pagamento da promessa e transmitir credibilidade com o santo ou santa da sua devoção (TRIGUEIRO, 2006). Quanto mais ex-votos depositados para determinado santo ou santa, maior é a demonstração de graças alcançadas e a fama de milagreiro ou milagreira circula rapidamente nas redes de comunicação popular/alternativa operadas por peregrinos e turistas (BENJAMIM, 2002). Não é mero acaso a procura ao monumento do Papa João Paulo II em Fátima, sua fama de milagreiro espalha-se por várias partes do mundo. No Brasil o “Papa de Fátima” o “Papa Carioca” o “Papa do Povo” o “Papa dos Jovens” o “Papa do Mundo” está entre os santos da devoção da piedade popular. No Santuário de Nosso Senhor do Bonfim na Bahia (BA), no Santuário de Nossa Senhora da Penha em João Pessoa (PB), em tantos outros lugares de romarias encontra-se fotos do Santo Papa na sala dos milagres em agradecimento por graças alcançadas. No Nordeste brasileiro a devoção a João Paulo II é representada nos diferentes lugares de peregrinações com fotos e cartas depositadas nas salas dos milagres. João Paulo II, tem a sua história de vida e morte narrada pelos poetas populares brasileiros em mais de uma dezena de folhetos de cordéis publicados (MELO, 1982; SOUSA, 1984). É desse santo contemporâneo, que morreu em 2005, beatificado pelo seu sucessor Papa Bento XVI em 2011 e em 2014 João Paulo II é canonizado pelo Papa Francisco. Desta forma, este ensaio fotográfico pretende deixar documentada a devoção a João Paulo II no Santuário de Fátima, que tem na sua estátua um local de acolhimento de peregrinos que rezam e pagam promessas.  

Durante os últimos dias, foram muitos os gestos dos peregrinos no Santuário de Fátima junto do monumento a João Paulo II, sinais da devoção ao Papa que o seu sucessor Bento XVI beatifica amanhã, 1 de Maio. Um dos locais centrais desta devoção tem sido o monumento a João Paulo II, inaugurado no adro da Igreja da Santíssima Trindade em Outubro de 2007. Flores, velas, acenos, sorrisos e lágrimas têm sido os sinais de gratidão e de amor manifestados. Em comunhão com os sentimentos dos peregrinos, o Santuário de Fátima procedeu a intervenções naquele local, de forma a assinalar a beatificação daquele que é conhecido como “o Papa de Fátima”. Procurando manter um registo de grande simplicidade, foram colocados junto da escultura uma floreira e um tocheiro. Esta estátua, situada a nordeste da nova igreja, é da autoria do polaco Czeslaw Dzwigaj. É de bronze e mede 3,5 metros de altura. Na base tem inscritas as palavras de João Paulo II, proferidas em Fátima em Maio de 1982: “Vai para a Santíssima Trindade este meu pensamento adorador, explicitado nesta terra abençoada de Fátima: Bendito seja Deus, rico em misericórdia, pelo grande amor com que nos amou!” (FÁTIMA, 30/04/2011).

 

João Paulo II, foi eficaz na resolução e mediação de conflitos religiosos e políticos, reafirmando a autoridade papal no contexto mundial, foi polêmico quando tomou decisões que desagradou determinados segmentos progressistas da igreja católica, principalmente os praticantes da Teologia da Libertação. Mesmo assim, com o seu carisma, conquistou o seu espaço como líder religioso e aproximou a igreja aos fiéis devotos do catolicismo popular. João Paulo II foi um Papa polêmico, conservador com relação a igreja e moderno com relação a sociedade midiatizada, participou de importantes transformações políticas e religiosas, que marcaram o curso da história contemporânea na era do mundo globalizado pelos meios de comunicação e da informação. Portando, João Paulo II foi um ativista midiático que operou diferentes canais de comunicação como estratégia de aproximar a igreja, cada vez mais, do povo católico.

 

João Paulo II: O ativista midiático

Com o objetivo de obter êxito nas suas ações durante as viagens pastorais pelo mundo, o Papa João Paulo II, apropriava-se das potencialidades da grande mídia, dos canais de comunicação alternativa/popular e usou, de forma eficaz, a internet no período inicial da sua expansão como sistema de comunicação. Nos diversos percursos pelo mundo João Paulo II saiu da Itália cerca de 104 vezes ao estrangeiro o equivalente a mais de 500 dias fora do Vaticano, visitou cerca de 130 países e fez mais de 140 viagens pelo interior da Itália. No Brasil esteve por três vezes, em 1980, 1991 e 1997 e por onde passava levou milhares de pessoas às ruas.

Ao Santuário de Fátima foi três vezes, 1982, 1991 e 2000, nas duas primeiras como peregrino para agradecer a intercessão de Nossa Senhora do Rosário de Fátima por salvar a sua vida no atentando de 13 de maio de 1981 na Praça de São Pedro, no Vaticano. Viajou mais de um milhão e 300 mil quilômetros que dariam aproximadamente 29 voltas à terra e percorrer três vezes a distância da terra a lua (CUNHA, p. 69, s.d.). João Paulo II teve um longo papado, de 1978 a 2005, participou das grandes mudanças socioculturais, políticas, dos avanços das tecnologias da comunicação e da informação. Ouviu vários povos, dialogou com representantes de diferentes religiões, como muçulmanos, hindus, ortodoxos, judeus e tantas outras religiões.  Foi um Papa que atuou como ativista midiático que soube usar a mídia operando estratégias que tornariam suas viagens acontecimentos midiáticos. Foi o primeiro papa a se comunicar pelas redes sociais ao inaugurar o site da Santa Sé em 30 de março de 1997 e em 2001 enviando o primeiro e-mail oficial para todos os bispos nas diferentes partes do mundo (SARDELOTTO, 2017, p. 25).  João Paulo II demonstrava humildade ao beijar o chão quando de sua chegada em terras estrangeiras, a capacidade de inventar bordões visuais, usar o humor para arrancar sorrisos do grande público e muitas vezes “fugindo” dos protocolos do Vaticano. Era o Papa que falava para o povo (TRIGUEIRO, 2008, p. 139-162). João Paulo II foi um papa da sociedade do espetáculo (DEBORD, 1997), um pároco do mundo, soube tirar partido de todos os meios de comunicação social para aproximar a igreja católica dos diferentes povos (PUNTEL, 2019). Assim João Paulo II foi respeitado pelas lideranças mundiais, das diferentes tendencias ideológicas e amado pela maioria do povo católico. 

 A pesquisa empírica no recinto do Santuário e na cidade de Fátima

São anos de pesquisas empíricas, são vários momentos de observações e análises em espaços/tempos diferentes das celebrações religiosas, de outros acontecimentos não religiosos no Santuário e na cidade de Fátima. Não é só o recinto do Santuário que possibilita melhores observações e interpretações das conversas entre os peregrinos, turistas e os habitantes locais. É importante participar, ouvir as conversas nos lugares onde circulam as interações de sociabilidades ativas nas redes de comunicação cotidianas (MARTINHO-BABERO, 1997) e nas redes da folkcomunicação (BELTRÃO, 1980). É nesses lugares de sociabilidades, de interações nas redes de comunicação, principalmente operadas por peregrinos, que contam suas histórias de graças alcançadas, a devoção a Nossa Senhora de Fátima e ao Santo Papa João Paulo II. A circulação das conversas entre peregrinos, fora do recinto do Santuário, auxilia compreender o “tamanho” da fé dos que vão a Fátima para rezar e pagar promessas. São as histórias das curas de enfermidades, por terem saído com vida de graves acidentes, por alcançarem os diferentes desejos, são as mediações dialógicas de interações através das orações, da publicização das graças alcançadas em cada ex-voto depositado no grande tocheiro ao lado da Capelinha das Aparições e no monumento ao Santo Papa João Paulo II. São entrevistas, testemunhos e as conversas entre os conversadores nos diferentes recintos do Santuário e da cidade de Fátima. São conversas que se espalham, principalmente de “boca em boca” nos restaurantes, nos bares, nos cafés, nas lojas de venda de artigos religiosos e em tantos outros lugares. Melhor dizendo, ouvindo, participando dos diálogos, das conversas “jogadas fora” e sem maiores formalidades (TARDE, 1992).

Na pesquisa empírica o trabalho de campo é imprescindível para que o investigador possa compreender, na medida do possível, as relações dos diferentes fenômenos sociais observados, é uma busca persistente para encontrar os melhores caminhos metodológicos e sempre com o cuidado para não cair na vala comum. Nos últimos cinco anos, 2018, 2019, 2022, 2023 e início de 2024 concentrei a pesquisa empírica nas observações e documentação fotográfica dos peregrinos que rezavam e depositavam os ex-votos ao pé da estátua do Santo Papa. No desenvolvimento do estudo empírico o uso da fotografia como ferramenta de pesquisa de campo é de fundamental importância no registro de informações, possibilita documentar e compreender os locais das conversações entre peregrinos, turistas e moradores locais. Possibilita melhor observar as interações de sociabilidades que circulam no campo do senso comum, como lugares de produções dos saberes populares onde, também, se aprende e ensina as práticas da religiosidade da piedade popular. A fotografia como documentação das observações flagradas de um determinado acontecimento, em um determinado tempo, dá suporte para uma melhor análise e interpretação dos dados quantitativos e qualitativos coletados no instante dos fatos narrados e da encenação performática do pagamento de promessas. Aqui, a fotografia compreendida como registro auxiliar do fato, a representação do acontecimento, das experiências culturais e religiosas. O monumento a João Paulo II, a cada ano que passa vem atraindo maiores números de peregrinos que pagam suas promessas e depositam ex-votos de agradecimento pela graça alcançada, o que justifica o seu reconhecimento como milagreiro, como santo popular no Brasil e em Portugal. Ou seja, João Paulo II o “Papa do Povo,” o “Papa dos Jovens” o “Papa de Fátima,” o “Papa de Maria”, o “Papa Carioca”.

Fotos 01 e 02: Fátima/Portugal, um dos maiores Santuários Marianos do Mundo/Altar do Mundo

Fotos 03, 04 e 05: Queima das velas no grande Tocheiro ao lado da Capelinha das Aparições, lugar de pagamento de promessas
 

 

 Fotos 06 e 07: Ex-votos, peregrinos pagam promessas

Fotos 08 e 09: Monumento ao Santo Papa João Paulo II, 

estrategicamente próximo à Basílica da Santíssima Trindade e da Cruz Alta

Fotos 10 e 11: Sala dos milagres/Santuário Senhor do Bonfim, Salvador-BA/Brasil

Fotos 12 e 13: Sala dos milagres, Santuário Nossa Senhora da Penha/João Pessoa-PB/Brasil

Fotos 14,15, 16, 17e 18: Monumento ao Santo Papa, lugar de pagamento de promessas, onde são depositados velas, flores e ex-votos antropomórficos

Foto 19: Aviso aos pagadores de promessas junto ao monumento do Santo Papa João Paulo II

Fotos 20, 21, 22 e 23: Peregrinos rezam e pagam promessas com a intercessão do Santo Papa João Paulo II

Fotos 24, 25, 26, 27 e 28: Monumento do Santo Papa, mais um lugar de oração e pagamento de promessas no Santuário de Fátima/Portugal

Fotos 29, 30 e 31: Ex-votos depositados na estátua de S. João Paulo II em agradecimento por graça alcançada com a sua intercessão

Fotos 32, 33, 34 e 35 : Monumento ao Santo Papa e loja de venda de promessas e artigos religiosos

Referências

BELTRÃO, Luiz. Folkcomunicação: a comunicação dos marginalizados. São Paulo: Cortez, 1980.
BENJAMIN, Roberto. Devoções populares não-canônicas na América Latina: uma proposta de pesquisa. In: VI Congresso Latinoamericano de Ciencias de la Comunicación – ALAIC, 2002.
CUNHA, Secundino. A vida santa de João Paulo II. Portugal: Presselivre, Imprensa Livra AS, s.d.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetáculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. 
FÁTIMA, Santuário. Estátua de João Paulo II acolhe a atenção dos peregrinos. Disponível em: < https://www.fatima.pt/pt/news/estatua-joao-paulo-ii-acolhe-atencao-peregrinos>. Acesso em 30 de nov. 2023.
MARTÍN-BABERO, Jesús. Dos meios às mediações: comunicação, cultura e hegemonia. Rio de Janeiro: UFJR, 1998. 
MELO, Veríssimo. A visita do Papa ao Brasil: Através da literatura de cordel. Natal (RN): Universidade Federal do Rio Grande do Norte/UFRN, 1982.
PUNTEL, Joana T. Comunicação: diálogo dos saberes na cultura midiática. São Paulo: Paulinas, 2010. 
SILVA, Maria Augusta Machado da. Ex-votos e orantes no Brasil: leitura museológica. Rio de Janeiro: Museu Histórico Nacional, 1981. 
TARDE, Gabriel. A opinião e as massas. São Paulo: Martins Fontes, 1992. 
TRIGUEIRO, Osvaldo Meira. Folkcomunicação e ativismo midiático. João Pessoa: Editora Universitária da UFPB, 208.
TRIGUEIRO, Osvaldo Meira. O ex-voto como veículo de comunicação popular. In: Folkcomunicação na área global (org.). SCHMIDT, Cristina. São Paulo: Ductor, 2006.
SARDELOTTE, Moisés. E o verbo se fez rede: religiosidade em construção no ambiente digital. São Paulo: Paulinas, 2017.
LAPA, Albino. Livro de ex-votos portugueses. Lisboa: 1967.